雜記：《Homo Deus: A Brief History of Tomorrow》By Yuval Noah Harari

雜記：《Homo Deus: A Brief History of Tomorrow》By Yuval Noah Harari

日前讀到幾位好友扎實的讀書扎記 ,有人提到縱橫大歷史的重要，也有人點出有點悲觀的結語：人類野蠻、自私、自利的本質終究是不會改變的。​想了​​又點怕，我決定到圖書館找點書讀，多學點歷史。正好看到了一本新書：

《Homo Deus: A Brief History of Tomorrow》By Yuval Noah Harari
看了，才知道是一本很有名的作者的很有名的書。他還寫過
《Sapiens: A Brief History of Humankind》 By Yuval Noah Harari

現在，居然有人能寫未來的歷史，叫我很好奇。而且用了幾個很不常見的字詞：Homo Deus，Sapiens。未來的歷史？當然是預測，其實不應該說預測，應該說推演，鑑古知今，不只是知今，還能知未來，但是NY Times 的评論也提到很多不同的意見。

Yuval Noah Harari 在《Homo Deus: A Brief History of Tomorrow》說：

1.  過去人類最擔心的大事有三件：Famine（飢荒），plagues, （瘟疫）war（戰爭），現在這三件事，雖然還沒有完全解決，但是都已經有辦法能解決了（Manageable）。

2.  未來呢？擔心的大事有兩件： 一是不死Immortality – end death， 二是常樂Bliss – permanently happy.  To make a constant state of sublime contentment as humanity’s new genetic norm. 這一句話有點虛玄，下面他有詳細的解釋。

3. 醫技科學的發展，能延長人類的生命，大概指日可待。能叫人永遠快樂，那倒是有點不能想像了。

4. 首先，基礎科學突飛猛進，有一天總能把抽象的快樂分析清楚，知道了人類在什麼狀態下會有快樂的感覺的密方，然後照方（algorithms）配藥。這個 algorithms比人類的感情會把事情做的更好。開始，讀《紅樓夢》，會和吃一粒 #xxyy 的藥，會有完全同樣的快樂。，以後，吃一粒 #aabb的藥會叫你永遠在快樂的狀態下。

5. 看來，以後People who are not technologically enhanced may become obsolete。

6. 看來，以後Consciousness and intelligence can be split apart. Computer has intelligence, but no consciousness. （附：我最近常常上 https://www.closertotruth.com/ 想多了解Consciousness）

7. 看來，以後人類會沒有individuality（自我），而且也不覺得沒有individuality（自我）有什麼不好。

8. 過去我們常說一個字，Humanism （人本主義？）, 以後改了，要說Dataism （），因為 data flows, not individuals are valued.

附： 生物學家的分類方法是按照Genus/Species/ Families，所以我們是 Homo/Sapiens/Great Apes。未來的我們是Homo Deus。Deus的意思是 Godlike。大概是萬能的意思吧。

《阿雄與悉達多》--- 原湯原汁的台灣風味

《阿雄與悉達多》--- 原湯原汁的台灣風味

台灣動畫片，多年來一直乏善可陳， 好不容易，2017台北電影節演了一部動畫片《阿雄與悉達多》（A Shiung and Siddhartha），居然大放異彩。全片網路上很多，有如：《阿雄與悉達多》

悉達多是釋迦摩尼年少的名字。電影裡穿插了一些悉達多年少時的故事，還用了一些佛教裡常用的話，片頭也註明了佛教基金會的贊助。也許有人覺得唐突，我倒是覺得宗教本來就是文化的一部分，不談才奇怪，只是片頭註明了佛教基金會的贊助，有點殺風景。電影故事是以80年代淡水鄉下作背景，電影裡的佛教用語，也非常反應了傳統佛教裡比較俗世層面的想法。網上討論有不同的看法，我想電影又不是教課書。說到有台灣風味的的電影，《阿雄與悉達多》才是原湯原汁。

動畫片技術的發展，加上電腦，在全世界，一日千里。《阿雄與悉達多》，大概資金不足，顯得有點落伍，土里土氣的。這股土氣倒叫我倍感親情。在美國，電視上我最喜歡看的兩部動畫片是《how to train your dragon》和《Shrek》。不是高科技的衝殺，不是公主的愛情，而是看到勇悍的俠女露出柔情的時候，一如《how to train your dragon》的 Astrid ，看到嬉笑多言的玩伴默默忘情的時候，一如《Shrek》的 donkey，最叫人心頭一笑。倍感親情和心頭一笑都讓我回味，可是感覺是不同的，有如《阿雄與悉達多》和《Shrek》/《how to train your dragon》。我懷念電影裡的台灣風味。

『智慧』是副詞？還是名詞？

『智慧』是副詞？還是名詞？

『智慧』是一個很常用的詞，最近有機會和朋友一起討論，到底『智慧』是什麼？有的說智慧是宇宙的秘密，有的說智慧是生活的法寶，

眾說紛紜，莫衷一是。

最後一位好友轉述她老師的話，她說智慧是認識。。。話還沒講完，我就急著問認識什麼？她說不是認識什麼，是怎麼認識。她拿出她老師的一張紙，念給我們：

1. 聽到別人的意見，和我們自己的一貫想法不一樣的時候，仔細聽，仔細想。

2. 如果別人說的是事實，覺得我們自己的一貫想法需要修改，那就要改，至少要願意改。

我聽了，有點吃驚，原來智慧和認識什麼沒關系，認識什麼都可以，要點是認識的時候的態度是什麼? 但是這不也是老生常談麼？而且，一天到晚改，那怎麼行？再說，能做得到麼？原來她老師的紙的反面，還有兩句話：

3. 任何事情，不要覺得，瞬間就有的情緒上的反應，就一定是對的。

4. 世事多變，而且這些變化，和我（們）的好惡沒有關系。

看來『智慧』是認識。認識的重點是怎麼認識，把『智慧』當成副詞用，強調認識的態度，而不是認識什麼，把『智慧』當成名詞用，強調認識的內容。

從一個不實用的角度讀《周易》

從一個不實用的角度讀《周易》

很多人讀《周易》，都想以實用的角度來讀，從算命，理財，健身，企業管理，到從政不一而足。我無大志，只想把《周易》當成歷史輔助教材，來幫助我們了解西周文化。也許是不實用，可是不實用不一定是沒有用處。西周文化可能是中國傳統文化的奠基，多了解一點，總有用吧。有了這個想法，我就和一位大學同窗好友一起讀《周易》了。

從這一個角度來讀《周易》，最好是專讀《周易古經》的原文，只讀卦辭，和六個爻辭。這是比較原始的文件，比較反應了西周初期智者對當時社會的觀察和認識。不以《十翼》的解釋為準，《十翼》比較反應了東周春秋以前初期儒家的想法，加重了抽象道德，尊從正統的說法。也基本上不考慮卦象，卦形，數等，這些方面可能有價值，可是原始資料太少，幾乎全是後人附會。有關《十翼》，請參考博文《周易古經》前言。

我自己讀的時候，非常看重高亨的《周易古经今注》和《周易大傳今注》。《周易古经今注》1963一稿，1981重定，《周易大傳今注》1970寫成。兩本書，據說是同時寫的，觀點一致，可是材料重點不同。暫時撇開一些政治上非講不可的話以外，他寫這兩本書的目的，我想是：

1. 高亨覺得《易经》，也就是《周易古经》（包括六十四卦的卦辭，爻辭，卦形，爻題），成書於西周初年。開始是一本記錄算卦結果的書，但是它的內容記載了當時社會的現象，制度，經濟和思想意識，是一本難得的史書。
2. 高亨覺得《十翼》（《易傳》），成書於東周，是第一本後人對《周易古经》做了充分的解釋，註解和發揮的書。比起其他先秦諸子的書，思想更有系統。《易傳》的思想系統，可能只是引申，擴大了《周易古经》觀察的思想的一部分，發揚了東周春秋以前初期儒家的想法，因為《易傳》的影響太大了，可能阻礙了對《周易古经》原意的理解。

3. 幾乎所有的後代的註釋，都是把《周易古经》和《易傳》一並討論，高亨不同意，他覺得這是兩本不同，但是有關的書，應該分別討論。
4. 『象數』有多重要？這是一個值得討論的問題。高亨發現先秦古籍裡《論語》，《禮記》，《荀子》，《呂氏春秋》，《戰國策》在討論《周易古经》的時候，不提『象數』；《左傳》，《國語》提到『象數』，包括變卦的『象數』；《易傳》裡提到『象數』，但是不包括變卦的『象數』。高亨不太談『象數』。

5. 高亨注重『小學』（字詞的解釋），不太引申，不發揮自己的人生觀。

舉一個例子，這是我目前對【11泰卦】的解釋：

【11泰卦】

【主旨】泰同汰，是淘汰，清洗的意思。在這裡只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：前三個爻講述由盛轉向衰的情形，後三個爻講述由衰轉向盛的情形，由盛轉向衰時，要仔細準備，幫助同行，樂觀待機；由衰轉向盛時，要吸取教訓，忍辱負重，面對災難。

【小敘】

1. 泰：小往大來，吉亨。小往大來的意思是失小得大。吉亨見前面的通說。

2. 初九：拔茅茹，以其匯，徵吉。茅茹是草根。以其匯是以及其他同類的東西。徵是打仗。打仗之前，清洗隊伍，一如連根拔草，吉。吉見前面的通說。

3. 九二：包荒，用馮河，不遐遺朋，（弗）亡，得尚於中行。包是瓠蘆。荒是大。馮河是徒步涉河。遐是遠。遺是棄。朋是朋友。亡前面似乎應該有一個（弗）字。尚是賞。於中行是在路上。人如果能綁著瓠蘆，涉水渡河，還不遠棄朋友，是不會淹死的，而且在路上就會得到獎勵。

4. 九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。陂是傾斜。往是去。復是回。卹是憂患。孚是被人掠成俘虜。世界上那有沒有一點傾斜的平路，世界上那有沒有能走回來的路？就算碰到艱險，也不一定會被俘受餓，還有後福呢。貞無咎見前面的通說。

5. 六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。翩翩是鳥急飛的樣子，比喻人之遊盪。孚引申為被人掠奪。遊盪之人，不知戒備，被其鄰掠奪，現在窮了，以後要吸取教訓。

6. 六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。是一個歷史故事。帝乙是商紂之父，把女兒嫁給周文王。祉是福祉。當時，帝乙是大邦，周文王雖是小邦。也只好忍辱負重。元吉見前面的通說。

7. 上六：城復於隍，勿用師；自邑告命，貞吝。復是顛倒。隍是城下溝，無水稱隍，有水稱池。師是用兵。自邑是自己邑內的人。告命是請命。城牆不穩之時，自己邑內的人請求不要用兵，這是災難的預兆，要面對災難。貞吝見前面的通說。

對其他卦的解釋，我們現在讀了第3卦到第20卦，附在下面，以後會陸續放在博文裡。

《周易古经》裡面的一些常用字（例如，吉，亨，貞，無咎，元，吉，貞吝等等）放在博文的《周易古经》通說裡。對這些字的解釋，高亨的說法和《十翼》完全不同。和抽象道德的正統說法很不一樣。

另外，我們也把第3卦到第20卦的主旨放在一起，見《周易古经》各卦主旨。看看能不能理出一些西周初期智者對當時社會的觀察和認識的頭緒。以後會把其他各卦的主旨陸續放在博文裡。

西周能以小邦克殷商，很不容易，更不容易的是功成以後，能夠總結經驗，奠定文化的基礎。《周易古经》雖然在當時被認為是一本卜卦之書，但是記載了一些經驗和教訓。因為成書很早，又是在總結自己的經驗，文筆誠實。相比之下，東周以後的學者，或者為了歌功頌德，或者為了宣揚己說，都或多或少的沒有能忠實於原著。

在前面這幾卦的主旨裡，我們似乎可以看出一些想法，以後，讀得多了，再陸續加添：

1. 謹慎，相對於殷商的無備冒進；
2. 自謙，相對於殷商的自以為是；
3. 務實，相對於殷商的好大喜功；

不幸的是，我總覺得幾千年來，西周初期智者總結的這些經驗似乎沒有特別傳下去。

《周易古經》各卦小敘 (大有, 謙, 豫, 随,蛊)

《周易古經》各卦小敘 (大有, 謙, 豫, 随,蛊)

我們會陸續修改加添，請多提意見。

【14大有卦】
【主旨】大有是豐收的意思。這是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：能豐收要有幾個條件：不互相交害相賊，建設要有目地，要能排斥邪曲，統治者要能做到叫眾人信服，對不同身份的人，有時要給不同的獎勵，有時要給相同的獎勵。
【小敘】
1. 大有，元亨。元亨見前面的通說。
2. 初九：無交害，匪咎；艱則無咎。交害是交害相賊的意思。匪還是非。艱是艱難的時候。平日不交害相賊，艱難的時候，更是無咎。咎見前面的通說。
3. 九二：大車以載，有攸往，無咎。攸往是有所往。有目地的，積極運送人物，無咎。無咎見前面的通說。
4. 九三：公用亨於天子，小人弗克。遇到這種情形，如果你是公候的話，天子會設宴款待，如果你是庶民的話，就沒有這樣的命運。不同身份的人，有時要有不同的做法。
5. 九四：匪其彭，無咎。彭借用為邪曲。匪還是非，有排斥的意思。排斥邪曲，無咎。無咎見前面的通說。
6. 六五：厥孚交如威如，吉。厥是其，統治者的意思。孚是叫眾人信服的意思。交如威如都是形容有威嚴的樣子。統治者能做到叫眾人信服，吉。吉見前面的通說。
7. 上九：自天祐之，吉，無不利。遇到這種情形，天祐，吉，無不利。看來這一卦，和人的身份沒有關系。吉見前面的通說。

【15謙卦】
【主旨】 谦本意是小，有自踐，小心的意思，現在一般說成谦虛，谦讓。西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：君子要自谦，能自谦，在不同的情形下，都會有好結果。自谦是內心的感覺，還是外在的形象？這裡沒有詳述。我的一個大膽假設：《周易古經》比較注重『養形』，而不談『養心』，外在的形象比較有用。以後再繼續看。
 【小敘】
1. 谦：亨， 君子有终。 谦在這裡只是卦名。亨見前面的通說。
2. 初六：谦谦，君子用涉大川，吉。谦本意是小，有自踐，小心的意思，現在一般說成 谦虛，谦讓。君子秉持谦而又谦的態度去涉大川的話，吉。吉見前面的通說。
3. 六二：鸣谦，贞吉。鸣同名，已經名聲在外，更要自谦。贞吉，在這裡的意思是說：以自谦的態度卜問，卜問之事，吉。贞吉見前面的通說。
4. 九三：劳谦，君子有终，吉。劳是功勞的意思，已經有功勞的君子，如果還能自谦，一定會有好結果。吉見前面的通說。
5. 六四：无不利，撝谦。撝是施的意思，施惠以後，還能自谦，无有不利。
6. 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。如果鄰（國）把我（國）弄得不富了，我（國）侵伐回去，无有不利。
7. 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。如果我能名聲在外之餘而且自谦的話，我可以出兵，征伐其他大夫的邑和其他諸侯的国。

【16豫卦】
【主旨】豫是厭倦的意思。西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：人常常厭倦現在在做的事，有壞也有好。
【小敘】
1. 豫：利建侯行师。豫是卦名。 抽到此卦，有利於封侯建國出兵打仗。
2. 初六：鸣豫，凶。 豫是厭倦的意思。鸣同名。既有盛名，卻做事厭倦。凶。凶前面的通說。
3. 六二：介于石，不终日；贞吉。介是堅的意思。整句是說：堅剛的態度，需要改正，不可持之以终日。贞吉，在這裡的意思是說：有了這樣的理解去卜問，卜問之事，吉。贞吉前面的通說。
4. 六三：盱豫，悔；迟有悔。盱同旭，日出的意思。早上起來，就無精打采，以後會後悔；早晚都會後悔的。見前面的通說。
5. 九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。由同遊，盍是多言，簪同讒。整句是說：厭倦了遊樂以後，會有大成就，無需懷疑朋友多言進讒。
6. 六五：贞疾，恒不死。卜問疾病， 抽到此卦，不死。贞吉見前面的通說。
7. 上六：冥豫，成有渝，无咎。冥是晚上，成同城，渝是墜敗，咎是艱難的意思。整句是說：晚上疲倦的時候，城樓忽然墜敗，抽到此卦，不會有艱難之事。无咎見前面的通說。

【17随卦】
【主旨】随是追逐的意思。這裡說了些追逐自己想要的東西的時候，要有的心理準備。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：一是情勢不好，能走就走，情勢轉好，肯定成果；一是要顧大失小。
【小敘】
1. 随，元亨，利贞，无咎。這裡随只是卦名。利贞，无咎見前面的通說。
2. 初九：官有渝，贞吉；出门交有功。官是館舍的意思。渝是毀壞的意思。交是俱的意思。館舍毀壞，不得不走，出门有功。贞吉見前面的通說。
3. 六二：系小子，失丈夫。系是以繩拴之的意思。小子，丈夫可以用在不同的地方，不過大概一定有小大之別。這裡是說顧小失大。對於這一種情形，爻辭沒有評論。
4. 六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。可是對顧大失小，這一種情形，爻辭說是随有求得。随是追逐的意思，大概是說小子易得，雖然小子失了，可是很容易就拿回來了。利居贞見前面的通說。
5. 九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎？获是獵人捕抓獵物的器械。可以說是陷阱。凡追逐，必有陷阱。贞凶見前面的通說。孚同俘，是俘虜，有罰的意思。既然有俘虜，責罰，不是就說明沒有咎嗎？咎見前面的通說。
6. 九五：孚于嘉，吉。嘉是美好興盛的時候。美好興盛的時候，能有俘虜，吉。吉見前面的通說。
7. 上六：拘系之，乃从维之；王用亨于西山。這是一段歷史故事，商紂一度把文王關起來，很快就釋放了，文王急急回去以後，在西山亨祀，感謝神的保佑。从是釋放的意思。维是急走的意思。

【18蛊卦】

【主旨】蛊,腹中虫也。 有時特指淫邪之事。我猜想這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：該怎麼對待先人做過的一些見不得人的事。這個卦給了比較實際的答案，例如想事王侯，就要犁清大小，大過需改，小過可 免。

【小敘】
1.  蛊，元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。這一句和卜卦有關，可能意義不大。元亨利見前面的通說。先甲，後甲和日曆有關。 蛊是卦名。
2.  初六：干父之蛊，有子，考无咎；厉终吉。干是幹，有除掉的意思。 考指父。有子能干父之蛊，父无咎，雖危终吉。厉吉見前面的通說。蛊在這裡可以引申成過失，父之蛊可以引申成主要過失。

3.  九二：干母之蛊，不可贞。而干母之蛊呢？可就不要再問了。贞見前面的通說。父之蛊可以引申成次要過失。
4.  九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。雖然，干父之蛊，會小有悔，但終无大咎。悔，无咎見前面的通說。
5.  六四：裕父之蛊，往见吝。吝見前面的通說。裕是包容的意思，反過來，如果包容父之蛊的話，會招來困難。

6.  六五：干父之蛊，用誉。最終，干父之蛊，他人會叫好的。
7,  上九：不事王侯，高尚其事。從另外一個角度看，

《周易古經》各卦小敘(比,小畜,履,泰,同人)

《周易古經》各卦小敘(比,小畜,履,泰,同人)

我們會陸續修改加添，請多提意見。

【8比卦】
【主旨】比是輔助的意思。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：告訴為臣者如何輔助君王，大致是說，君王賢，盡力輔助，君王不賢，凶。
【小敘】
1. 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 比是輔助的意思。是原來的筮詞，是一個歷史故事。記載禹殺防風氏。
2. 初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。第一個孚是俘虜的意思。第二個孚是俘虜回來的寶物。缶是陶器。它是古語指意外之患。来可能是未字刻錯了。輔助君王，得勝回來，帶回寶物，也沒有意外之患，吉。无咎，吉見前面的通說。
3. 六二：比之自内，贞吉。在朝廷之内，輔助君王，例如帷幄獻策，朝夕納諫。贞吉見前面的通說。
4. 六三：比之匪人。要輔助的君王不賢，後面可能有凶字，今無。
5. 六四：外比之，贞吉。在朝廷之外，輔助君王，例如帥師遠征，奉使外出。贞吉見前面的通說。
6. 九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。吉見前面的通說。显比是用光明之道輔助君王，後面三句，是歷史故事，君王三面狩獵，前面的禽逃脫了，無心之失，不需告诫。吉。吉見前面的通說。
7. 上六：比之无首，凶。臣輔其君，而遭禍被殺，凶。凶見前面的通說。

【9小畜卦】
【主旨】小畜是小牲的意思。在這裡只是卦名。可能與用小牲祭祀有關。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：雖然小有收獲，小心為上。
【小敘】
1. 小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。亨見前面的通說。
2. 初九：复自道，何其咎？吉。复是往來的意思。自道是走過的道路。出而能返，何咎之有？咎，吉見前面的通說。
3. 九二：牵复，吉。牵是牽引的意思。被人牽引而回，也算吉。吉見前面的通說。
4. 九三：舆说辐，夫妻反目。说是脫的意思。舆是車，辐是車辐。車和車辐脫離，看來夫妻反目。
5. 六四：有孚，血去惕出，无咎。孚是俘虜，血去是流血。惕出是出走。流血而逃，至少保住性命，无咎。无咎見前面的通說。
6. 九五：有孚挛如，富以其邻。孚是俘虜，挛如是拘系的樣子。能夠從鄰國帶著俘虜回來，大概是靠這些俘虜致富了。
7. 上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。处是止的意思。德是得的意思。厉是危險的意思。月几望是每月十六到二十三。征是以上伐下。雖然雨停了，又得車载，但是妇女還是有危險，在這個情形下，下半月，君子還是要出征，凶。贞厉，凶見前面的通說。

【10履卦】
【主旨】履作動詞，是走路，引申為做事；履作名詞，是鞋子，引申為做事的心態。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：行事之前，不要有成見。行事之時，不大意，不藏私，有準備。行事之後，檢討成績，再出發。
【小敘】
1. 履，履虎尾，不咥人，亨。跟著老虎尾巴走，而不被吃，亨。亨見前面的通說。
2. 初九：素履往，无咎。素的意思是白色無文彩。引申為做事的心態是不先有成見。能這樣，就无咎。无咎見前面的通說。
3. 九二：履道坦坦，幽人贞吉。坦坦是平坦。幽人是囚犯。囚犯出獄，前途平坦，當然贞吉。贞吉見前面的通說。
4. 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。眇是目盲。以盲人能视，跛人能走的無知心態，跟著老虎尾巴走，能不被吃嗎？凶。這不就是武人做國君的下場嗎？凶見前面的通說。
5. 九四：履虎尾，愬愬，终吉。愬愬是恐懼的樣子。跟著老虎尾巴走，要是能恐懼從事，最後還是吉。吉見前面的通說。
6. 九五：夬履，贞厉。夬是破碎的意思，夬履引申為不合用的做事工具。贞厉見前面的通說。
7. 上九：视履考祥，其旋元吉。古本也作考詳。视履是回顧做過的事情。其旋是從新再做一次的時候。好好檢討了過去的成績，下次再做的時候，元吉。元吉見前面的通說。

【11泰卦】
【主旨】泰同汰，是淘汰，清洗的意思。在這裡只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：前三個爻講述由盛轉向衰的情形，後三個爻講述由衰轉向盛的情形，由盛轉向衰時，要仔細準備，幫助同行, 樂觀待機；由衰轉向盛時，要吸取教訓，忍辱負重，面對災難。
【小敘】
1. 泰：小往大来，吉亨。大指賢人，小指愚夫。吉亨見前面的通說。
2. 初九：拔茅茹，以其汇，征吉。茅茹是草根。以其汇是以及其他同類的東西。征是打仗。打仗之前，清洗隊伍，一如連根拔草，吉。吉見前面的通說。
3. 九二：包荒，用冯河，不遐遗朋，（弗）亡，得尚于中行。包是瓠蘆。荒是大。冯河是徒步涉河。遐是遠。遗是棄。朋是朋友。亡前面似乎應該有一個（弗）字。尚是賞。于中行是在路上。人如果能綁著瓠蘆，涉水渡河，還不遠棄朋友，是不會淹死的，而且在路上就會得到獎勵。
4. 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。陂是傾斜。往是去。复是回。恤是憂患。孚是被人掠成俘虜。世界上那有沒有一點傾斜的平路，世界上那有沒有能走回來的路？就算碰到艱險，也不一定會被俘受餓，還有後福呢。贞无咎見前面的通說。
5. 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。翩翩是鳥急飛的樣子，比喻人之遊盪。孚引申為被人掠奪。遊盪之人，不知戒備，被其邻掠奪，現在窮了，以後要吸取教訓。
6. 六五：帝乙归妹，以祉，元吉。是一個歷史故事。帝乙是商紂之父，把女兒嫁給周文王。祉是福祉。當時，帝乙雖是大邦，周文王雖是小邦。也只好忍辱負重。元吉見前面的通說。
7. 上六：城复于隍，勿用师；自邑告命，贞吝。复是顛倒。隍是城下溝，無水稱隍，有水稱池。师是用兵。自邑是自己邑內的人。告命是請命。城牆不穩之時，自己邑內的人請求不要用兵，這是災難的預兆。贞吝見前面的通說。要面對災難。

【12否卦】
【主旨】否是閉塞的意思。在這裡只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：和泰卦相反，前三個爻講述由衰轉向盛的情形，後三個爻講述由盛轉向衰的情形，由衰轉向盛時，要改正過失，要面對窘境，要保持樂觀；由盛轉向衰時，要感謝老天，要如履薄冰，要相信未來。
【小敘】
1. 否：否之匪人，不利君子贞；大往小来。否是閉塞的意思。匪是非。不利於君子。大指賢人，小指愚夫。贞見前面的通說。
2. 初六：拔茅茹，以其汇，贞吉；亨。茅茹是草根。以其汇是以及其他同類的東西。贞不是征，不是打仗。贞吉，亨見前面的通說。一如連根拔草，改正過失。
3. 六二：包承，小人吉，大人否；（亨）。包是包裹。承是肉骨。小人是庶民。大人是貴族。此處可能沒有（亨）字。庶民能用肉骨祭祀，已經不錯了；貴族只能用肉骨祭祀，大概前途不通。
4. 六三：包羞。包是包裹。羞是熟肉。（亨）。此處可能少一個（亨）字。亨見前面的通說。情況略好，可以用熟肉祭祀了。
5. 九四：有命，无咎，畴离祉。命是天命。畴是壽。离是附。祉是福祉。无咎見前面的通說。看來老天保佑，有壽有福。
6. 九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。休是恐懼的意思。大人是貴族。系是堅固的意思。苞桑是茂盛的桑木。貴族們謹慎，做最壞的打算，反而以後會再次發達。
7. 上九：倾否，先否后喜。倾是頃刻的意思。惡運很快就會過去了。

【13同人卦】
【主旨】同人是聚眾的意思，聚眾為的是溝通眾人的想法。這是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：不論好事，壞事，溝通眾人，有利。不容易懂，野，门，宗，郊，四個不同的地方，想必有所指，不解。也可能都和戰事有關。
【小敘】
1. 同人：同人于野，亨；利涉大川，利君子贞。野是野外，《說文》：邑外為之郊，郊外為之野。野可能和田獵有關。亨見前面的通說。
2. 初九：同人于门，无咎。门是王门，聚眾於王门之外，或以大事告諭大眾，无咎。无咎見前面的通說。
3. 六二：同人于宗，吝。宗是宗廟，聚眾於宗廟，或以危機相商於眾人。吝見前面的通說。
4. 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。莽是草莽，藏兵以草莽之中，又轉到高陵之上，看來只能大敗，三年不能復兴。
5. 九四：乘其墉，弗克，攻，吉。墉是城頭。攻城，打到城頭，敵兵依然不退，再攻，吉。吉見前面的通說。
6. 九五：同人先号啕而后笑， 大师克相遇。可能是古代故事，打仗先敗後勝。
7.上九：同人于郊，无悔。郊是郊外，古人祭天於郊，无悔。

《周易古經》各卦小敘 (屯, 蒙, 需, 訟, 师)

《周易古經》各卦小敘 (屯, 蒙, 需, 訟, 师)

我們會陸續修改加添，請多提意見。

【3屯卦】
【主旨】屯是聚的意思。在這裡只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：追求目標的時候，有時要能把握時機，有時要能知所進退。
【小敘】
1. 屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。屯是聚的意思。在這裡只是卦名。元，亨，利，贞四字見前面的通說。如果卜到此卦，不可有所往，力於建立新侯。卦辭同常意義不大。
2. 初九：磐桓，利居贞，利建侯。磐是大石。桓是牆的意思。
3. 六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾；女子贞不字，十年乃字。屯如是形容乘馬來者之多。邅是轉的意思。班是回旋的意思。匪是非。字是乳生的意思。贞是卜卦的意思，和正無關。一大群人來求婚，可是不許，看來下一次，要等十年了。
4. 六三：即鹿无虞，唯入于林中；君子几不如舍，往吝。即鹿是逐鹿的意思。虞人是打獵的時候，負責驚鹿的人。几是追求的意思。打獵而無準備，顯然無望，不如不打，去了也吝。吝見前面的通說。
5. 六四：乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。有準備的去求婚，吉，无不利。吉，利見前面的通說。
6. 九五：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。膏是肥肉。凶見前面的通說。屯積糧食獲利，短時可能獲利，常久必凶。
7. 上六：乘马班如，泣血涟如。泣血如流淚，涟如是不斷的意思。心必悲痛。

【4蒙卦】
【主旨】是矇，眼疾的意思。蒙在這裡只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：對不明事理的弱者，有時要教育他們，有時要愛護他們，有時要公平對待他們，
【小敘】
1. 蒙：亨；匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告；利贞。蒙是矇的意思。匪是非。在這裡只是卦名。亨，利贞見前面的通說。
2. 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。发蒙是治好了眼疾。利用刑人是有利於囚犯。说是脱，桎梏是刑具。吝是困難，以往吝是以後還會有困難。囚犯雖然眼疾治好了，可是如果事理還是不明的話，以後還會有困難。吝見前面的通說。
3. 九二：包蒙（吉），纳妇，吉。子克家。包是主炊食的廚人。第一個吉可能是衍文，多刻了一個字。纳妇是為兒子娶妻。克家是有家室。廚人有了眼疾，只能為兒子娶妻，理家。吉見前面的通說。
4. 六三：勿用取女，见金，夫不有躬，无攸利。取是娶。金是銅，貴重之物。躬是身體，生命。攸見前面的通說。如果娶女，只是看重錢財，丈夫可能會喪身。
5. 六四：困蒙，吝。困是處於困境。吝見前面的通說。
6. 六五：童蒙，吉。童蒙是小孩不明事理，或者還未受教，或者童心未泯，都吉，吉見前面的通說。
7. 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。击蒙是打擊不明事理的弱者，自衛可以，欺侮弱者，就不行了。

【5需卦】
【主旨】需是等待，停住的意思。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：遇到人生轉折點的時候，應該停住等待嗎？
有的時候可以，大部分的時候不行。有的時候要奮勇前行，有的時候要小心對付。
【小敘】
1. 需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。需是等待，停住的意思。在這裡只是卦名。孚是俘虜的意思。打完仗，有俘虜可以帶回來，面上有光，受到他人的信服。孚，光亨，贞吉見前面的通說。
2. 初九：需于郊，利用恒，无咎。郊是平曠之野地。恒是久的意思。利用恒是利於久住。无咎見前面的通說。
3. 九二：需于沙，小有言，终吉。沙是難行，但是可以走出之地。有言是受到指責。终吉見前面的通說。
4. 九三：需于泥，致寇至。泥是污垢難行，不能走出之地。致寇至是招致寇來襲。
5. 六四：需于血，出自穴。血是血泊之地。可能是古代少康的一段歷史，身在險地，最終還是從穴中逃出。
6. 九五：需于酒食，贞吉。可以在酒食面前停住，不飲不食，吉。贞吉見前面的通說。
7. 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。穴是山洞，引申為居室。速是延請的意思。终吉見前面的通說。

【6訟卦】
【主旨】訟，在這裡，是向上級求訴的意思，和現在的訴訟，不一樣。。這個卦是西周初期社會的觀察和認識之一：大概是要告訴大家，訟可能無大害，常常無成，就算有賞，也靠不住。
【小敘】
1. 訟，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。孚，古俘字。窒是懼，惕是警惕。孚，中吉，终凶見前面的通說。
2. 初六：不永所事，小有言，终吉。在做的事沒有做成。大概是指求訴的事吧。 言是訶責。求訴不成，小有訶責，终吉。终吉見前面的通說。
3. 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。克是勝，逋是逃亡，眚是災難。求訴不成，逃亡，但是邑人三百户無災。也不太壞。
4. 六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。食是飼，虧損意思。旧德是別人對我過去的眷顧。贞是占卜，厉是有危難。用盡了別人對我過去的眷顧，危難將來，终吉；要是去任公職从王事，恐也無成。贞厉，终吉見前面的通說。
5.  九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。求訴不成，還是回來尊從上渝，占卜看一看是否安好？吉。贞吉見前面的通說。
6. 九五：讼，元吉。遇此爻，大吉。元吉見前面的通說。
7. 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。鞶带是用革做成的腰帶，大夫以上才可以用。朝是一天的意思，褫是奪的意思。（求訴以後）上級獎賞，但是一天不到，就奪回三次。

【7师卦】
【主旨】师是帶兵征戰的意思。尤其是對貴族子弟，這個卦是西周初期社會的觀察和認識之一
：教人如何帶兵征戰？這個卦給了比較實際的答案，例如遵守紀律，爭取高升的機會，了解犧牲的可能，用人得當等等。
【小敘】
1 .师：贞丈人吉，无咎。丈人是大人。這個卦，對大人貴族，吉而无咎。贞，吉，无咎見前面的通說。
2. 初六：师出以律，否臧，凶。律是紀律。否是不。臧是遵守。如果將來帶兵征戰，號令不從，凶。凶見前面的通說。
3. 九二：在师，中吉，无咎；王三锡命。锡是賜。如果將來帶兵出征，吉而无咎。而且，王會三次獎賞。中吉，无咎見前面的通說。
4. 六三：师或舆尸，凶。舆是車載。尸是屍。如果將來帶兵征戰，可能會犧牲很大，凶。凶見前面的通說。
5. 六四：师左次，无咎。次是駐，如果將來帶兵行軍，選擇駐於左方，也可能是經過考慮，選擇駐地，无咎。无咎見前面的通說。
6. 六五：田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸；贞凶。田是獵，有是得。言借為焉，指鳥，执是捕。弟是次。如果將來田獵得禽，执捕得鳥，利。如果將來长子帶兵，次子殞命，凶，可能是用人不當吧。无咎，贞凶見前面的通說。
7. 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。开国是被封為諸侯，承家是被封為大夫，如果將來大君封賞，或开国，或承家，而庶民是不能被任用的，小人是庶民。