從《周易古經》看西周文化

下面是我陸續這幾年來讀《周易古經》，各卦的小結（缺了一些）。我猜想我的小結可能和一些朋友的想法不一樣，大概是因為我用了一個比較古怪的讀法。我的讀法是：1。經傳分開。經是經；傳是傳。經是西周的智者寫的；傳是東周的智者寫的。我的目標是了解西周文化。2。儘量從同時代的例句來解釋文字。 3。不談象數。

 西周和東周的政治環境很不一樣，西周統一分封诸侯，東周多國分治。文字工具上，東周進步了很多，寫書比西周方便了很多。

我自己看到的特點是：1。西周文化追求實利（沒有貶義），2。不特別講神鬼，尤其是相對於商代。3。不突出意識形態，在東周《繫辭傳》裡開始出現的陰陽，仁, 德 等抽象的字在西周《周易古經》裡都沒有用過。甚至乾坤兩個字，西周《周易古經》裡只是兩個普通的字，用作卦名，在東周《繫辭傳》裡才賦予特別的意思，主導了文化。

我甚至想說：中國文化分4段：1 商和商以前，2 西周，3。東周，東周春秋戰國文化上百家爭鳴。4 秦漢以後到清亡。秦漢以後到清亡，大體上中央集權郡縣制，文化上尊從主導思想。

下面是一些我陸續這幾年來讀《周易古經》，各卦的小結（缺了一些）。非常主觀，非常希望看到不同的看法，當然只看小結，意猶未盡，只有細讀原文，才能體會西周智者的苦心。

【1乾卦】在西周《古經》裡乾只是卦名。到東周《易傳》裡才對乾做了特別的定義。龍大概是象徵有做領導者潛力的人。全卦是說這些人在畜積，進展，騰躍，顛峰，反省的過程中，無不於時俱進，最後領悟世上不一定只有一個主導力量。用一個字來說的話，乾卦是『時』。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一。 

【2坤卦】在西周《古經》裡坤只是卦名。到東周《易傳》裡才對坤做了特別的定義。坤不是乾的對立面，而是主導力量以外，其他一切因素的總和；平穩，謹慎，辛勤，包容，而且不偏袒任何一個主導力量。用一個字來說的話，坤卦是『順』。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一。

 【3屯卦】屯是聚的意思。在這裡只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：追求目標的時候，有時要能把握時機，有時要能知所進退。 

【4蒙卦】蒙是矇，眼疾的意思。蒙在這裡只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：對不明事理的弱者，有時要教育他們，有時要愛護他們，有時要公平對待他們，

 【5需卦】需是等待，停住的意思。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：遇到人生轉折點的時候，應該停住等待嗎？有的時候可以，大部分的時候不行。有的時候要奮勇前行，有的時候要小心對付。

【6訟卦】訟，在這裡，是向上級求訴的意思。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：訟可能無大害，常常無成，就算有賞，也靠不住。訟，是向上級求訴，和現在的訴訟，不⼀樣。現在，向上級求訴，至少在⼼裏上，還是⼀個很普遍的事。 

【7師卦】師是帶兵征戰的意思。 這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：教人，尤其是對貴族子弟，如何帶兵征戰？這個卦給了比較實際的答案，包括遵守紀律，爭取高升的機會,了解犧牲的可能, 用人得當等等。 

【8比卦】比是輔助的意思。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：告訴為臣者如何輔助君王，大致是說，君王賢，盡力輔助，君王不賢，凶。 

【9小畜卦】小畜是小牲的意思。在這裡只是卦名。可能與用小牲祭祀有關。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：雖然小有收獲，小心為上。 

【10履卦】履作動詞，是走路，引申為做事；履作名詞，是鞋子，引申為做事的心態。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：做人要低調， 小心，了解自己的實力，檢查成果，就能 『履虎尾，不咥人』 

【11泰卦】泰是卦名。大概有安定的意思。幾個爻都描繪了求安定的做法：1。給人東西，要給人真正想要的東西。2。不 棄朋友。3。凡事看開點。4。平日要想著點可能發生的壞事。5。以和為貴。6。不冒然出兵。 1. 也許要⽤點數學了，順境不是在最⼤值 maximum value 的地⽅，⽽是在 derivative 最⼤的的地⽅；逆境相反。在 positive derivative 最⼤的地⽅，和在 negative derivative 最⼤oli的地⽅，他們的 value 有可能是⼀樣的。這個關念在泰卦，否卦表露無遺。古⼈沒有符號，可是有數學。真是這樣嗎︖古⼈看到 positive derivative 和 negative derivative 的 absolute value 是⼀樣的，卻無法表⽰ positive 和 negative。 2。. 我愈來愈覺得以周⽂王、周公為代表的西周早期⽂化實在很了不起。有好幾本書都提到他們的特點：例如以⼩邦打敗商後，能分析勝敗的原因⽽不驕傲，反⽽⼩⼼、擔⼼等等。 

【12否卦】否是閉塞的意思。在這裡只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：和泰卦相反，前三個爻講述由衰轉向盛的情形，後三個爻講述由盛轉向衰的情形，由衰轉向盛時，要改正過失，要面對窘境，要保持樂觀；由盛轉向衰時，要感謝老天，要如履薄冰，要相信未來。 1. 逆境是指⼤環境，當然會影響個⼈，但是困境特別是指個⼈的情況。 2. 泰卦和順境有關，常常和否卦⼀起談。易經非常強調循環，所以否卦的下三⽘，已經開始逐漸談到由逆轉順。否卦的上三⽘，多談否卦和泰卦的反差：泰，⼩往⼤來，否，⼤往⼩來。順境時，往往事半功倍，逆境時，往往事倍功半。 

【13同人卦】同人是聚眾的意思，聚眾為的是溝通眾人的想法。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：不論好事，壞事，溝通眾人，有利。 

【14大有卦】大有是富有的意思。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：能富有要有幾個條件：不互相交害相賊，建設要有目地，要能排斥邪曲，統治者要能做到叫眾人信服，對不同身份的人，有時給不同的獎勵，有時給相同的獎勵。最後一爻，要運氣好。全卦不唱高調，不賣文辭。 

【15謙卦】謙本意是小，有自踐，小心的意思， 謙，一般都說是謙虚，可以是表面上看起來謙虚，內心其實是恭敬，可以是內心真的謙虚，其實是謹慎。當然也有人表面上，內心裡都謙虚；也有人表面上，內心裡都不謙虚。這裡前四個爻，看起來都是叫人表面上看起來謙虚。西周文化是一個講求實利的文化，不是一個修心養性的文化。《周易古經》比較注重『養形』，⽽不談『養⼼』，外在的形象比較有⽤。

 【16豫卦】豫是厭倦的意思。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：人常常厭倦現在在做的事，有壞也有好。看這⼀個卦，覺得很雜亂， 卻也很寫實。 

【17隨卦】隨是追逐的意思。這裡說了些追逐自己想要的東西的時候，要有的心理準備。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：一是情勢不好，能走就走，情勢轉好，肯定成果；一是要顧大失小。看完了，⼼裏很沮喪。但是也更加瞭解了《易經》重視實利 （這裏，利沒有貶義）的⽤⼼。我想，要真正瞭解《易經》， 必須尊重這⼀個⽤⼼。⼤多數讀《易經》的⼈都不願意⾯對這 ⼀個⽤⼼。算命的⼈，反倒是都瞭解這⼀個⽤⼼的。 

【18蛊卦】蠱（gu3音古）是能致人於死，人造的毒蟲。在這裡引申為罪惡。 有時特指淫邪之事。我猜想這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：該怎麼對待先人做過的一些見不得人的事。這個卦給了比較實際的答案，例如想事王侯，就要犁清大小，大過需改，小過可免。「⽗之蠱」和「母之蠱」是蠱卦裏兩個很重要的句詞。⽤⽂⾔，覺得意猶未盡﹔⽤⽩話，要不顯得奇怪，例如：你爹的錯，你娘的錯﹔要不就不客觀了，例如：你⽗輩的「⼤」過失，你母輩的「⼩」過失。也有⼈把「⼤」「⼩」換成主要和枝節﹔甚⾄「不合法」和「合法不合理」，等等。這些都有道理，但是都是更深⼀層的個⼈理解。最後這⼀⽘，⼤⼤的出乎我的意料之外，沒想到《易經》能有這樣的胸襟。能把《易經》重視實際效果（沒有貶義）的⽤⼼的說法，說得更廣義⼀點。

 【19臨卦】臨有管理的意思 ，例如《管子·八觀》：「置法出令，臨眾用民。」。我猜想這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：有時有威，有時寛厚，有用智慧，勤勉。 

【20觀卦】觀是觀察的意思。我猜想這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：對無知的庶民來說，也許有初淺的觀察去看事情，也就夠了；可是對從政的貴族來說，能全面觀察，有利。『觀我生』，能看到自己的過失。『觀其生』，能看到其他人的過失。 

【21 噬嗑卦】噬是張口咬的意思，嗑是閉口合的意思。噬嗑是卦名， 用獄很要緊。獄有一個意思是確定，《釋名》：獄，確也。確實人之情偽也。在這裡是用六種不同的情況，來問人在看起來受苦的時候，這個苦，值不值得受？能確定，這個苦是咎，將來可能吉。不確定，這個苦是吝，將來可能凶。 

【22賁卦】賁，在這裡作動詞，（bi4，音畢）是飾的意思。在哲學上，意義很深。人為什麼要打扮？我要是長得好看，心又好，又有錢，有學問，有地位， 我為什麼要打扮？顯然，從古到今，無論是誰， 都要打扮。西周初期智者談論的是怎麼打扮無咎，終吉？最後一爻，白賁，無咎：用白色來飾。經文說「無咎」，意思並不是自始就無罪咎，反而是原本有罪咎，但是因為善於補救，避咎有方，而能夠免於罪咎。很多地⽅，都把賁解釋成飾，也不錯。我喜歡把它解釋成「養形」。⼈的活動有兩⾯，⼀在內，⼀在外，在內的，莊⼦叫著「⼼」，在外的，莊⼦叫著「形」。我喜歡把賁解釋成「養形」，以別於「養⼼」。 

【 23剝卦】又是一個奇怪的卦，完全不解。好像是說事情快壞了，大勢是不好，可是過程中有的時候也沒有大難，要是能按步就班，不貪近利，也還可以。大概這也是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一。剝有脫落的意思。例如：《莊子·人間世》：「夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝。」 

【24 復卦】 复是簡體字。它的繁體字可能是復，複。覆有可以通“復。由簡體字 到繁體字 ，在這裡我一律用復。 這也是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：人開始做一件事，有時不多做，就告一段落（無祇悔，元吉） ； 有時高高興興做完了 （吉 ） ；有時因為有急事，就停了（厲；無吝） ；有時做到一半，不解釋，就停了； 有時被迫停了（無悔）； 當然也有時，完全搞不清楚，大敗而回（ 凶 ） 。是不是有點像 Start－up？ 這個卦很特別，⼀旦弄清楚復這個字，其他各⽘都不難。復，在這裏是沒有受詞的動詞。⼀定要這麼說，因為他和有受詞的動詞的意思不⼀樣，像可⼰復禮的復，他有受詞，因為要恢復禮。這個卦裏復沒有受詞，所以沒有恢復的意思。在這裏復的意思，我想是出去再回來，但是重點不是回到原點，⽽是出去再回來的經歷。也沒有重復的意思，不是山重⽔复疑无路的復。 

【25 無妄卦 】 這個卦很有意思。我不得不驚嘆西周智者可以用兩個字『無妄』，把一個複雜的觀念說清楚。這個觀念是很多事發生了，看起來是意外，仔細想想，本質上也有它的會發生的裡由，但是也有可能是因為失誤而發生了。西周智者覺得如果有這樣的事發生，繼續做，可能對，但是也要考慮另謀出路，創新。在先秦 ， 無妄的意思，是看起來是意外，可是本質上卻是可能會發生的。例如：《戰國策．楚策四》：「世有無妄之福，又有無妄之禍。」。妄，單獨一個字， 在先秦，是亂的意思。例如：《管子·山至數》不通於輕重謂之妄言。『無妄』和『妄』看起來矛盾，可是有深意。 

【26 大畜卦】 大畜只是卦名。 這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一： 有困難的時候， 只能艱辛，等待轉機。和頤卦的意思很像。 

【27 頤卦】頤是腮。朵頤是腮鼓的像花朵一樣，想必豐衣足食。，顛頤是填飽自己。拂頤是自己的臉被打，受辱。由頤可以解釋成吃飽了飯，以手舒腮。這個卦看起來沒說什麼，但是也有可能有深意。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：人為了吃飽，什麼事都做得出來的，危難重重，可是『厲吉』，厲本來是危厲、危險。艱難的意思。和凶很接近。但是也有艱辛、砥礪、磨練的意思。厲吉在一起用需要多思考。悔、吝、厲涉及的比較是對於事情好壞產生的心理狀態、對事情態度的描述，而這三種心理狀態中，厲雖然通常意謂著客觀處境上可能最接近「凶」，但因為可能是感受到面臨危險，就是一種濃厚的危機感（砥厲、勉厲、嚴厲），因而已產生了實際改變的強大行為力量，而不只是單純的內心的不快感而已（吝），也不只是後悔而想改變而已。因此「厲吉」「厲無咎」也成為頗為常見的斷辭，我們可大致翻譯為「艱苦則吉」，「艱苦則沒有罪咎」。 

【28大過卦】這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：大過有太過分的意思， 九四和 上六，明顯有太過分了會凶的意思。 九二 和九五，從現代人的觀點看，可能不應該有區別，可是當時的人可能覺得 九五太過分了， 九二還不過分 。頗看玩味。

【29 坎卦】坎是危難的意思。『坎』只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：有危難，只能小心，但求無過。

 【30 離卦】離，這裡只是卦名。我實在看不出這個卦是在說什麼，勉強來說這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：跟著大家的常理做，大概對自己無害。 

【31 咸卦】咸是傷的意思。這是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之⼀：⼩傷無妨，⼤傷謹慎。好像，看起來，意思不⼤。 

【32 恒卦】恆是久的意思。這是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之⼀：不恆其德，會有困難；恆其德，可能不好。德在這裏是⾃⼰認為⾃⼰該做的事。這⼀個觀察非常實在。不能做⾃⼰認為⾃⼰該做的事，不好；但是也要隨時重新審視⾃⼰該做的事到底該不該做，不能⼀味照⽼想法做。 

【33遯卦】遯(dun4音頓`)，是逃。如何離開困境。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：有時候⼼想遯⽽身不能遯，處於遯尾，只能保身，保身要做得恰如其份，有時候，⼈會⾃陷於「⿈⽜之⾰」⽽無法脫身，「⿈⽜之⾰」可能是既得利益，也可能是固有的理念。有時候，身遯⽽⼼係往事，係遯，加上情況不利，如果這時能保全實⼒，也可能另起爐灶，當然也有可能退出江湖，都是肥遯A++了。 

【34⼤壯卦】壮和遯都是動詞，壮是增强；遯是遁，是逃避。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：壮和遯 意思想反，可是要緊的心態是一樣的。 

【35晉卦】 這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：這個卦，看來只是說統兵作戰。教育將領如何統兵：立功有賞，取信於兵，戰術靈活，不打自己人。可以引伸到日常生活裏對付困境、與人競爭的情況。這兩個字不一樣：吝（lin4音藺）：吝通遴，是艱難的意思。 咎(jiu4音就)：是困危，災難的意思。比凶輕，比悔重。 

【36明夷卦】明借為鳴，夷借為雛（chu2），合起來是會鳴的雛。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：可能是寫箕子的故事，從初九到上六：箕子看到明夷垂翼而飛，就像自己三日不食；箕子看到明夷傷股能飛；箕子沿著明夷飛行的方向，找到大道；箕子跟著明夷，躲到山洞裡；箕子隱。大意是說箕子千辛萬苦，終於逃脫自由了。 

【37家人卦】這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：理家小心，伙食無缺，不鬆不懈，不就是漢人多年來生活典範麼？ 

【38睽卦】 睽、暌，是近的意思。在這裡是兩個人互相看不到。 

【39蹇卦】蹇，讀作 jian3音減，本字有二義：跛、或困苦不順。高亨解釋蹇為直言。西周初期的文化是這麼教我們的？普通小民，如果直言於大人，大有時稱譽於我。大人有時反駁於我。 大人有時偽詞飾過。大人有時採用了我的意見， 

【40 解卦】有人知道該做什麼？有人不知道該做什麼？這是一個常見的情形。西周初期的文化是這麼教我們的？如果不知道該做什麼，最好什麼都不做；如果知道了該做什麼，早做為妙。 

【41損卦，42益卦】這兩個卦可能需要一起讀。損是減少，益是增加。見《吕氏春秋·察今》先王之法,经乎上世而来者也,人或益之,人或损之,胡可得而法? 西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：損和益是一事之兩面。例如：『损其疾』是病減少了，『使遄有喜』是身體恢復的速度增加了，不是同一回事嗎？就要看你心裡想要的東西是什麼。我⼀直有⼀個想法：這種兩極的卦（例如【損】和【益】）⼀個是在90度，⼀個是在270度。⽽不是⼀個在0度，⼀個在180度。這是《易經》⼀個非常特別，⽽且重要的地⽅。 

【43夬卦】 

【44姤卦】 

【45萃卦】 

【46升卦】 

【47困卦】西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：從每個⽘的⽘辭看，這裏的困，主要是⼼中的困，或是困於株⽊，有志難伸﹔或是困於酒食，有如雞肋，棄之乃可惜，食之無所得﹔或是困於⽯，據於蒺藜，進退不得﹔或是困於⾦⾞，⼀似「⿈⽜之⾰」﹔或是困於⾚紱，被同⼈包圍，不能⾃拔﹔或是困於葛藟，有失所之悲。怎麼辦呢? 只說「利⽤祭祀/利⽤享祀」。不易理解。⼤概是說：認錯，虛⼼求教。高亨認為爻辭有兩種寫法：一是直說，一是取象（用故事來比喻抽象的道理）。《困》卦的六個爻看來都是取象之辭。有時明示吉凶，有時不明示。另外，專用字詞分兩類。第一類和占卜有關。有趣的是，就算完全去掉不讀第一類專用字詞，好像也不減損全爻的意思。這一個用法和《易傳》的說法完全不同，《易傳》把第一類專用字詞看成重要的道德指標。 

【48井卦】西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：井代表⽣產⼯具，⾢代表⽤⼯具的⼈。⽤的好，⼤家都有⽔吃，⽤的不好，⼲旱來了，⽔就不夠吃了，井修好了，可不要遮起來，要讓大家都有水吃，大家也會都說管理人好。

 【49革卦】 

【50鼎卦】 

【51震卦】 

【52艮卦】 從高亨《周易古經》說：艮是顧，意思是還視，引申為注視。 和限止有關。這裡艮是卦名。周易古经​的卦，有時是用普通的身體部位的名詞，用一些常見的動作來引喻一些道理，用這些 道理來描述一些西周初期智者對當時社會的觀察和認識：做人要看全局，謹言慎行，不圖近利。看來都是老生長談，可是倒也說出西周早期的做人規範。 【54歸妹卦】

 【53漸卦】

【54歸妹卦】 

【55豐卦】 

【56旅卦】 

【57巽卦】 

【58兌卦】 

【59渙卦】 

【60節卦】 

【61中孚卦】

 【62小過卦】過有誤的意思。 過度是誤，不及也是誤 。 『小過』只是卦名。這個卦是西周初期智者對當時社會的觀察和認識之一：弗過防之，弗過遇之，弗遇過之是一般人看到他人有誤時候的三個態度：還沒有犯錯時，防止他的想法；看到犯錯時，遏止他的作為；當然也有人不但不遏止，還叫他犯更大的錯。

 【63既濟卦】 

【64未濟卦】

《黃帝內經》和『筋』

 

《黃帝內經》和『筋』

 幾年了，我總覺得自己『筋』骨不好，做點小事，就『筋』疲力尽，有時甚至抽『筋』，氣得我青『筋』暴露。有時拉『筋』，有點幫助，吃牛『筋』麵更好。

 『筋』是什麼？很奇怪，去 google『筋』，出來的多是日文網頁，中文字典也語焉不詳。

 照《黃帝內經》的說法，筋，應該是一種人體主要功能，是什麼功能？《黃帝內經》沒有明說。

 照《黃帝內經》的說法，人體裡有五個『藏』，六個『府』，十二個『經』，十五個『絡』。每一個東西裡都有『氣』，『氣』有出入口，這些出入口叫『俞』, 有可能是現在人說的『穴』。每一個『藏』有五個『俞』，每一個『府』有六個『俞』。『藏』作動詞是儲藏。『藏』作名詞，是能實踐某一種主要功能的東西，有可能是現在人說的器官，或是幾個器官的合稱。『府』和『藏』很像，『府』幫助『藏』來實踐某一種功能。功能的名子，有些時候，和『府』和『藏』的名字，是同一個字，不易分辨。

 但是，《黃帝內經》說了如果這一種功能不好，會有嚴重後果，例如：

 《素問。脈要精微》：“頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死”。

《素問。痺論》 ：痺在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痺之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。

《素問。長刺節論》:   病在筋，筋攣節痛，不可以行，名曰筋痺，刺筋上為故，刺分肉閒，不可中骨也，病起筋炅，病已止。

《靈樞經。刺節真邪》: 虛邪之中人也，洒晰動形，起毫毛而發腠理。其入深，內搏於骨，則為骨痺；搏於筋，則為筋攣；搏於脈中，則為血閉，不通則為癰。搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者，則為熱，陰勝者，則為寒。寒則真氣去，去則虛，虛則寒搏於皮膚之間。其氣外發，腠理開，毫毛搖，氣往來行，則為痒。留而不去，則痺。衛氣不行，則為不仁。

《靈樞經。刺節真邪》:              虛邪之入于身也深，寒與熱相搏，久留而內著，寒勝其熱，則骨疼肉枯；熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內傷骨，內傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發為筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜。

《靈樞經。九鍼論》:   五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也

 

《黃帝內經》也提到了我們要練習什麼，才能助長這種功能，例如：

 《生氣通天》:陽氣者，精則養神，柔則養筋。

《生氣通天》:  歧伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。

是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是，則骨氣以精，謹道如法，長有天命。

《陰陽應象》:  故邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。

 

從現代醫學的觀點看：

1。 There are three types of nerves in the body: Autonomic nerves （自主神經）. These nerves control the involuntary or partially voluntary activities of your body, including heart rate, blood pressure, digestion, and temperature regulation. Motor nerves（運動神經）. These nerves control your movements and actions by passing information from your brain and spinal cord to your muscles. Sensory nerves（感覺神經）. These nerves relay information from your skin and muscles back to your spinal cord and brain. The information is then processed to let you feel pain and other sensations.

 

2。人體會動：先從腦把各種複雜的指令，送到各個肌肉，在適當的時候，收缩，帶動骨，筋，關，節。同時把足夠的養料送到位。肌肉能收缩多少，收缩多久，就看個人的情況了。

 

《黃帝內經》裡提到的有關字詞有：脈，筋，肌，骨，肉，關，節，脈，腹，腰，股，膝，脛，足，肢，經，絡，腦，髓，神，氣。

 

看來筋，這一種人體主要功能，是：動。

 

和Parkinsons 有關，我很擔心。

積亮 9/4/2020

 

 

 

 

 

 

《黃帝內經》和流感

 《黃帝內經》和流感

 

前一陣子，我談了些《黃帝內經》的觀念，例如：陰陽，五藏，經脈，血精氣神等等。但是沒有想到這些觀念都只是拿來解釋《黃帝內經》主旨的，並不是《黃帝內經》的主旨。那《黃帝內經》的主旨是什麼呢？我想是下面這一段話：

 

《黃帝內經。素問。上古天真論》夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛无，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

 

虛邪賊風，避之有時：虛邪賊風都是可能叫我們生病的東西。『風』是流動的空氣。空氣了有些東西可能會叫人生病，這種東西叫『邪』。『風』的另外一個意思，是因為『風』而生的病，病有很多種，其中之一是『風病』。用現在的話來說，流感就是其中之一。避之有時，在適當的時候，要避開它。然後呢？

 

恬惔虛无，真氣從之，精神內守，病安從來: 《素问集注》曰：" 恬，安静也； 惔，朴素也； 虚无，不为物欲所弊也。"   这是指不慕荣利。《内经诠释》曰" ：恬惔以养神，虚无以养志，这样私心杂念不起，不求静而自静。"做到了真氣從之：自然就會有真气运行于经脉中。《素問。離合真邪》真氣者，經氣也，经气是运行于经脉中之气。用現在的話來說，『氣』是用來實踐某一種主要功能的東西，包括養料，血和其他能作生命燃料的動西，是可以流動的。加上精神內守，病安從來？《靈樞經。本神》“故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；” 這些解釋看起來虛玄，用現在的話來說，基本上是說注意力集中。

 

平日不病的時候，也要：

 志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願：《靈樞經。本神》“。。任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。” 任是擔負。任物是接受了對外界的感覺（保括了看到的，聽到的，聞到的，嘗到的，觸到的），這些接受的責任是由『心』做的。把這些感覺暫時先記下來叫『意』。把這些感覺重要的部份好好存下來叫『志』。這些重要的部份，不能原封不動，反複改變重組的過程叫『思』。然後想到我以後要做什麼？這個過程叫『慮』，最後想到了該做什麼，這個過程叫『智』。『志』是現代心理學『認知』（cognition）的六個階段之一，可以說是『初步結論』。閑，很多人把它解釋成安静，空虚，我覺得不太好，後來看到《庄子》“大智闲闲，小知间间”，闲，這裡是广博，我覺得比較好。安是安全。『形』是形態，『形』在外，『神』在內。『形勞』是說身體外表運動量很大。『勞』是運動量很大。『氣』是經氣，氣就會順著經絡的正確方向走。『欲』和『願』不一樣，「六欲」就是指人類的六種最基礎的需求，「願」的層次就高了，「皆得所願」那就脫離了物質，是一種精神上的追求。

 

美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物：美，任，樂是動詞，覺得自己吃的食物很美，穿自己喜歡穿的內衣，喜歡自己當地的風俗。朴是樸實。嗜是特別愛好，勞其目是集中注意，淫是過多的意思。物是環境的意思。

 

故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也：道是（生命的）規律。德是按照規律生活以後得到的成果。危：《說文》解為:「在高而懼也」。

那為什麼大部份的人活不到百歲呢？

《素問。上古天真論》說：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也”。 

 這是從養生的生活角度來看。

《靈樞經。天年》: “其五藏皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾；又卑基牆薄，脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。  

這是從先天體質的較度來看。

 

使道 ：人體部位名。指鼻孔和人中溝。

空外以張：鼻孔外露而且張開。

 暴疾： 疾通急。 

卑基牆薄：面部四旁骨駱低矮，

其肉不石： 石通實。

亂而相引 ： 真氣和邪氣 相攻，相引。

 

 

現代有心的道教信眾想要什麼？

 《現代有心的道教信眾想要什麼？》

 

對現代中國人來說，道教既熟悉又陌生。熟悉？覺得在我們生活文化裡好像處處有道教的影子，節慶民俗，神仙養生；可是沒有幾個人能說出到底道教的教理，歷史是什麼？ 

對道教的誤解，我想至少原因有二：一是道教的理論基礎不高，很想和“先秦道家”的理論掛勾，但是不能自原其說。而且“先秦道家”派別林立，老子和莊子說法就往往有異 （這個題目，另文討論），二是歷史上的道教往往和改朝換代有關，對現代中國人來說，意義不大。

 我有興趣的地方比較實際，有兩個：一是現代有心的道教信眾想要什麼？二是現代有心的道教信眾能做什麼？下面是我找到的一些資料，其實和我現在的生活有關係。

 現代有心的道教信眾想要什麼？

 貴生成仙人，度己再度人

 仙人是不老不死，不为物累，游息自在的超人。

 「真人」和「仙人」比較：真人見《莊子•天下》。

1。真人不執著於生，也不厭惡死，他認為生和死就像白晝和黑夜一樣，是處在一種不斷的自然更替之中的，因此人要安心接受死生的安排。仙人長生不老，擁有永恆的生命。他擯棄死亡，留戀生命。但莊子認為「生生者不生」 ，留戀於生也就不存在生。

2。真人肉體會死亡，但精神會與天合二為一。仙人則是肉體會老而不死，但精神未必可以達到。

 《太平經》談及樂生、重生。主要包括：

一，尊重人類自身的生命價值，反對輕生自殺，也反對殺害他人，要求潔身自好，修身養性，追求長生；

二，尊重動物的生命，認為一切血性之物，皆有靈性（即有道性），由於悟性有早遲之分，所以修道階次有快慢之別；

三，尊重植物的生命，認為植物和人一樣具有靈性，在某種特定的環境下，也能夠修煉成仙；

四，尊重人類和動植物賴以生存的環境。

做到上述四點既度己又度人，故《度人經》云：「仙道貴生，無量度人」。

無量是無限的意思。人泛指一切生命。《度人經》为东晋末期葛巢甫等道士所编集的灵宝经之一。原一卷，今本作六十一卷，其中第一卷为经文，以下六十卷是神霄派於北宋徽宗年間敷演经文而成

《太平經》是東漢道教太平道的典籍，170卷，相傳由神人授予方士于吉。

 什麼叫自在？自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我們的身體進和退沒有阻礙，心自在指從煩惱中得解脫。

 現代有心的道教信眾能做什麼？

 性命双修：在心性品德的修養和身形生命的修煉兩個方面修改自己的缺點。以致神形兼備。心性品德的修養和提高，是修煉物質生命的基礎。修養心性品德的標準在於清靜寡欲、不為外物所累；再通過導引氣功，吐故納新、坐忘胎息，素食辟穀，存想守一等修煉身形生命。

 導引，意為“導氣令和，引體令柔”之意，導引是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現了「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢，便是先秦導引術的總結。代表流派如周代王子喬始創的《赤松子導引法》、唐代高僧鑒真所創的《鑒真吐納術》、宋代高僧廣渡始創的《廣渡導引術》和清代曹廷棟創設的《老人導引法》等。導引最初見於《莊子》。 《莊子·刻意》裡面說：“吹眗呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”陳元英註釋認為： “道引”一句，是指“導引神氣，以養形魂，延年之道，駐形之術”。 《素問·異法方宜論》：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。”王冰的註解說：“導引，謂搖筋骨，動支節，按是按皮肉，蹻是捷舉手足。”

吐納是吐故納新，古代道家的養生之術。吐納指把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語見《莊子·刻意》：“吹呵呼吸，吐故納新。”就是說吐出濁氣，呼入清氣。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。行，咳緩步徐行，神態自若，安然行氣。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手扶兩膝。臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。

 胎息。語見《抱朴子·釋滯》：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中”。胎息，是一種心性與命所達到無念無為之表現。胎是根源，始也；泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息是：安住，止也；神氣歸根而止念，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。心性住而不動，為之胎息也。真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先後者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬里。經文隱喻，照本宣科則入迷盲。凡種生物，莫離氣生，命不離於氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。莊子曰：“至人之息以踵，凡人之息以喉”。踵者，根也。迷霧者急功近利、急於求成、盲加理解。有人認為，至人之息以踵，就以為是用腳後跟呼吸，強加意念去想腳後跟的呼吸方法；有的意念肚臍呼吸、皮膚呼吸，錯誤的認為胎息境界是不用口鼻呼吸。想方設法斷了自然口鼻呼吸，於是開始強行訓練閉氣法，喜求達到最高境界，妄想達到胎息，憋的臉紅眼鼓、眼冒金星、頭眩暈、心發嗔、雜心貪聖；急求閉氣，盲而行之，自害而不知。因此，希望迷霧修煉胎息者能夠醒悟。

 道教主張素食，戒除五葷，並以清淡、簡樸、自然為原則。《太微仙君功過格》云：「素食下味為一功，素食中味為半功，素食上味為無功。」吃素不應講求滋味，愈簡單、愈新鮮的素材，愈是對身心有益。若在素食上加上大量調味料、辣椒等以滿足口腹之欲，非但違背了素樸之道，亦會激起人的欲念，有礙修行，故功德亦相應減半。至於多吃假肉，或味濃、色素重的素食，不但對身體無益，更助長了人對口欲的追求，故對修行來說可謂無功可言。 “辟穀”源自道家養生中的“不食五穀”，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，又稱卻谷、去谷、絕谷、絕粒、卻粒、休糧等。辟穀最早的記載源自《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外.”作為一種延年益壽的養生法則，辟穀在很多古書典籍裡也有記載。現代的人把它分成禁食，少食，進食雜食和藥餌。關於所服之藥，各家各流派也不盡相同，常用的雜食是芝麻、黑大豆、紅棗、栗子、胡桃肉、蜂蜜及酒類。至於藥物就更多了，有地黃、黃精、何首烏、枸杞子、天門冬、麥門冬、菊花、茯苓、白朮、松子、柏子、苡仁、山藥、杏仁、白芍、菖蒲、澤瀉、石韋等。

 存想，又稱觀想，是在入靜的條件下，運用自我暗示設想某種形象，以集中意念，由心理影響生理，達到保健與治療的目的。暗示是以含蓄、間接的方式對人的心理產生影響，巧妙地使他確信暗示目標是真實的。暗示的方式多種多樣，可用言語，也可以手勢、表情、暗號、意念等來進行。暗示可來自他人，也可來自本人。來自本人的暗示為“自我暗示”。人的識神和元神都能受到暗示的影響，暗示方法可以治療某些病症，或加強療效，在西醫臨床已有廣泛應用。氣功存想的效果在很大程度上就是運用了暗示原理。存想出自《論衡·訂鬼篇》，意為思念想像。也是一種心理治療健身方式。 （節選自《論衡·訂鬼篇》）：凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。畏懼則存想，存想則目虛見。何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。病者困劇，身體痛，則謂鬼持箠杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩，立守其旁。病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛致，未必有其實也。夫精念存想，或洩於目，或洩於口，或洩於耳。洩於目，目見其形；洩於耳，耳聞其聲；洩於口，口言其事。晝日則鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。

 清静寡欲

《清靜經》有一段話： “清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。”

 教条式地理解清静，或把死寂静止看着是清静的意境是不能完全合符“道”意的。那么，怎样的修行才能进入真正的清静境界呢?《云笈七签》中说：“专精积神，不与物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静”。《真仙直指语录》中也说：“清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实”。其核心的法则就是少思而寡欲。真思志道，做到少思寡欲。而寡欲不是無欲，而是欲望不能達到，也保持清静。

 《太上老君說常清靜經》，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊崑崙山之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世。學者推斷此經出於六朝或唐代，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從内容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響。

 不為外物所累

《莊子·外篇·山木第二十》裡有一句話，「物物而不物於物，則胡可得而累邪」。大意是，利用外物，而不被外物所役使，這樣怎會受到牽累呢！在莊週生活的那個年代，「物」還是比較匱乏的。彼時莊子就說出這樣的睿言智語，著實令人感佩。莊子的這句話既沒有否定「物物」，也沒有一味強調「不物於物」。既能得心應手地「物物」，又能保持「不物於物」的心境，這樣才能做到真正的「逍遙」。當今時代，科技飛速發展，給人們帶來諸多便利。人可以「物」的「物」與日俱增，「物物」的能力也越來越強。與此同時，「物於物」的人也日益增多。

 “不為物累”的更上一層是“不為物悲”。要做到不為物悲，那就一定要不“心為形役”了，晉·陶潛《歸去來辭》：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？

 8/10/2020 楊積亮

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《红楼梦》蔡义江校本

 一本是《红楼梦》蔡义江校本

怎麼都找不到出版社的消息，全文 pdf 在 http://www.hongloumengs.cn/hongloumengs/list_19_1.htm
前言是1993寫的，請看最後幾行。（① 因扫描识别的困难，这本电子版暂未把蔡义江先生的精彩注释编入。）最後有周 汝 昌的《新 版 红 楼 定
假 真——简评蔡义江评注《红楼梦》》
這是我想看的，我怕找不到了。

另一本是《蔡义江新评红楼梦》
作者:  曹雪芹
出版社: 龙门书局
译者:  蔡义江
出版年: 2010-7
页数: 1194
定价: 120.00元
ISBN: 9787508823737
在網上我看不到內容。我想這兩本可能差不多，想必比較好買，就請買這一本。

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我想看的書是 《《红楼梦》蔡义江校本》，但是我怕 《《红楼梦》蔡义江校本》不容易找。 《蔡义江新评红楼梦》可能和 《《红楼梦》蔡义江校本》差不多， 《蔡义江新评红楼梦》可能比較好找。如果兩本都能找到，請買兩本。 如果只能找到其中一本，就 請買那一本。

除了注釋以外，《《红楼梦》蔡义江校本》 我在網上看了。

《蔡义江新评红楼梦》 的內容，網上找不到。

積亮

『消』是什麼意思？

 『消』是什麼意思？

這幾日，重看以前的《中華好詩詞》，學了兩件趣聞：

一是，柳永的名句 『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴』裡消這個字是什麼意思？一般解釋是消廋，楊雨老師說應該是值得。仔細想想，覺得情意真多了。

二是，陸遊的《村居书喜》。陸遊一生寫了九千多首詩，名句很多，《村居书喜》沒有什麼特別，其中兩句，不少人在談，是因為和《紅樓夢》有關 ：

紅橋梅市曉山橫，白塔樊江春水生。
花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。
坊場酒賤貧猶醉，原野泥深老亦耕。
最喜先期官賦足，經年無吏叩柴荊。

《紅樓夢》裡寶玉引了『花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。』來說明襲人名字的出處。引的時候，把驟寫成『晝』，兩字同聲，意思完全不同。驟和新是狀詞，晝通常是名詞，說是狀詞好像也可以，意思是到了白天。是曹雪芹是一時筆誤？還是另有深意？
積亮
10/13/2016

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我覺得“消得”二字，我們需要去意會，而不必執著於“翻譯”, 換句話說，我們就接受”消得“一詞，算是現代用語。

對於我個人而言，我從來沒想過“消瘦”這個解釋，“值得”又未免有點不夠含蓄。用英文來說，我覺得 Expend這個字有幾分貼切。順著這個思路，我們可以說(不是翻譯，不談信雅，希望能夠達）: For 伊人, I am being expended, thus becoming thin and frail.

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Being expended 把這兩個意思連接的很好， Thank you, Frank。也許是說因為值得，所以願意 being
expended，看看有什麼漢語白話，能把這個意思說出來。

朋友囑我看看  http://www.zdic.net/   汉典，了不得，意思一大堆。有幾個，我覺得不錯，列在下面，解解悶吧：

《初刻拍案惊奇》卷二：“你看了这个标致模样，今与你做个小娘子，难道消不得千金！”
《水浒传》：不消多事，随分便好。

其實，現在已經沒有人這麼用了。這個消字，怎消得我們忙了半日？
積亮
10/14/2016

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不消多事： 不用多花精神； do not expend energy unnecessarily. 消字本意是（用）尽。

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真是巧，昨晚看《中華好詩詞》，又學了一句，這裡消字說是享用，和你說的很近。

纳兰性德的《浣溪沙·谁念西风独自凉》
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

積亮Oct 15, 2016

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《劉心武揭秘《紅樓夢》》

 我手邊也正好有《劉心武揭秘《紅樓夢》》，2005。有關秦可卿的地方，他舉了三個例子指出曹雪芹原著，和高鄂續改的區別：

1. 曹雪芹原著，在第七回送宮花，回前詩有這麼四句，高鄂續改缺：十二花容色最新，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏，家住江南姓本秦。

2. 曹雪芹原著，在第十三回秦可卿托梦凤姐，回前詩有這麼四句，高鄂續改缺：生死穷通何处真？英明难遏是精神；微密久藏偏自露，幻中梦里语惊人。

3. 高鄂續改著裡的秦邦業，曹雪芹原著是秦業。劉心武說秦是情，業是孽。

和秋生想的差不多，我也覺得劉心武的書，可以當成好小說看。誰有興趣借？請函告。

積亮

1/20/2017

我的心？你的心？

 《紅樓夢》第二十回通行本，有這麼幾句話：​​

黛玉啐道：「我難道叫你遠他？我成了什麼人了呢？我為的是我的心！」​​

寶玉道：​​「我也為的是我的心。你難道就知道你的心，不知道我的心不成？」

​有些別的版本​

​的

這麼幾句話，有一個字不一樣：

​

​

寶玉道：「我也為的是你的心。

​

你難道就知道你的心，不知道我的心不成？」

一字之別，叫我默思良久。

你覺得那一個像是

​

​

寶玉對

​

黛玉說的？

積亮

1/24/2017

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請問Leon, 

後者(你的心) ，是在哪一個版本看到的呢？

Kathleen

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我哪有本事看不同的版本？不過喜歡看他人的研究吧了，這些搞版本，搞脂批的人大多是做研究的，不搞文學，而且派系分明，比較主觀。好在我們看到了這些不同版本的區別，可以胡思亂想一番。看《紅樓夢》的樂趣，大概也就在於此吧。

昨天我想的時候，比較傾心於後者(你的心)，後來看到了秋生的見解，覺到也有道理。

幾年前，我在 grace 家 （或是 蔭美家）看了一部好電影，記不得片名了（有誰記得嗎？），是說一個女孩要拍她死去的母親的過去，就訪問了她母親的家人，朋友，一段一段錄下了。母親是演員，生活撲朔迷離。母親的丈夫愛母親，可是不知道母親心裡愛不愛他，而且也不知道母親知道不知道，他知道不知道母親的心。母親過去的情人卻都知道母親和情人的心。(你的心)，(我的心)是一個複雜的問題。

這一次，我看得是馮其庸的《論庚辰本》55頁。書沒有什麼太好。(你的心)是在戚序二本，很相近的在庚辰，蒙府，己卵本。

積亮

1/25/2017

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Sarah Polley's poignant film "Stories we tell"

https://en.wikipedia.org/wiki/Stories_We_Tell

We watched the film at the home of Grace's younger brother, Bob.

Sarah is probably the best film director in her generation.

I also like another poignant film from her:

       "Away from her" (Canada, 2006) 

從「紅樓夢」試題談起

從「紅樓夢」試題談起

朋友傳來「紅樓夢」試題，跟各位分享。

不需查書，您能答對幾題？

一、以下何者不是《紅樓夢》裡賈府這樣的富貴風流之家，在中秋團圓夜所賞玩的事物？

(A) 精彩可愛的一輪明月

(B) 聽打十番鑼鼓演奏

(C) 暖酒暢飲之間，細品桂花叢中傳來悠悠笛聲

(D) 在蔥綠灑花的軟簾間，欣賞一幅西洋女子油畫

二、下列何者為賈寶玉平時出門的交通工具？

(A) 一輛朱輪華蓋車

(B) 一輛翠蓋珠纓八寶車

(C) 一匹雕鞍彩轡的白馬

(D) 一乘八人大轎

三、《紅樓夢》第五十二回，麝月取來一只金鑲雙扣金星玻璃扁盒，盒裡面有個西洋琺瑯的黃髮裸女，背後生出一對翅膀，盒子正面寫著「汪恰洋煙」四個字。請問這盒洋煙的療效為何？

(A) 治療惡瘡、消除喉核腫大發炎。

(B) 醫治頭疼發燒、鼻塞聲重。

(C) 治療風濕性關節炎、坐骨神經痛、足踝手腕關節扭傷。

(D) 主治目瞪口噤不語、手足痙攣、項筋強急等病症。

四、《紅樓夢》第四十九回，史湘雲裝扮成個「小騷韃子」，越發顯得蜂腰猿背，鶴勢螂形！請問以下何者不在她的裝束之內？

(A) 一件大紅羽紗面白狐狸裏的鶴氅

(B) 一頂挖雲鵝黃片金裏大紅猩猩氈昭君套

(C) 一件半新靠色三廂領袖秋香色盤金五色繡龍窄褙小袖掩襟銀鼠短襖

(D) 一件貂鼠腦袋面子、大毛黑灰鼠裏子，裏外發燒的大褂子。

五、《紅樓夢》第五十回大觀園詩社眾人聯吟，湘雲、黛玉等人搶聯詩句，玩笑不止，熱鬧非凡！可惜寶玉才華不及眾女兒，再度落了第。請問社長李紈對賈寶玉施行的處罰為何？

(A) 為女孩們調製胭脂膏子。

(B) 為大家題匾額、寫斗方。

(C) 至櫳翠庵去一枝紅梅花，來插瓶賞玩兒。

(D) 吩咐廚房做蓮葉羹，分送給大家。

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覺得這些題目有點太超過，但大家的回答方式有趣極了，好玩、好玩。

分明知道「在蔥綠灑（撒）花的軟簾間，欣賞一幅西洋女子油畫。」不似會在中秋賞月時出現的場景，但我卻有印象「西洋女子油畫」曾出現在紅樓夢的某個地方。

原來是劉姥姥醉酒誤入怡紅院時進了寶玉房門，只見迎面一個女孩兒，滿面含笑迎了出來。劉姥姥忙笑道：「姑娘們把我丟下來了，要我碰頭碰到這裡來。」說了，只覺那女孩兒不答。劉姥姥便趕來拉他的手，「咕咚」一聲，便撞到板壁上，把頭碰的生疼。細瞧了一瞧，原來是一幅畫兒。劉姥姥自忖道：「原來畫兒有這樣活凸出來的。」一面想，一面看，一面又用手摸去，卻是一色平的，點頭嘆了兩聲。

劉姥姥在寶玉房中看見的姑娘，一般咸認為那是一幅女子油畫像。

若問這些不對的答案是出現在紅樓夢的哪一段呢？這樣題目是更難？還是更容易？

譬如：

一輛朱輪華蓋車

一輛翠蓋珠纓八寶車

一匹雕鞍彩轡的白馬

一乘八人大轎

這些都是誰乘坐的？

（紅樓夢裡男子多騎馬，女眷多乘馬車或轎）

「一件大紅羽紗面白狐狸裏的鶴氅」，分明記得有誰穿過，答案不是湘雲穿著的，那是誰穿過的呢？

紅樓夢鑽研到這樣的細節，是好還是不好？

樂趣似乎已不在題目本身，而是大家一起解答吧！

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我答對五題 (其實是四題)，第四題我用猜的。

第二十九回 

賈母坐一乘「八人大轎」，李氏、鳳姐、薛姨媽每人一乘「四人轎」，寶釵黛玉二人共坐一輛「翠蓋珠纓八寶車」，迎春、探春、惜春三人共坐一輛「朱輪華蓋車」。

第四十九回

黛玉穿「一件大紅羽紗面白狐狸裡的鶴氅」

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舉一個例子：
通行本第五十六回的回目：敏探春興利除宿弊　

​『​

賢

​』​

​​

寶釵小惠全大體。 早的版本是敏探春興利除宿弊　

​『​

時

​』​

寶釵小惠全大體。 一字之別，感觸良多。通行本（程乙本）一般來說是高鄂補的；早的版本

​（例如庚辰本）​

​​

，一般來說是曹雪芹自己寫的。

​​

時這個字做形容詞，很不常用，意思是合时宜的,适时的。例如时雨降矣。——《庄子》

​​

不談版本，

​

​

不談好壞，不談各人喜惡，​

只

​​

談見識，

​

『​

賢

​』，

​

『​

時

​』​兩字，對

​

寶釵

​的看法，決然不同。​

​

談

​文字，​能想到用

​

時這個字做形容詞

​，我覺得真是高手。

附言​《

白先勇細說紅樓夢

​》​也談到這一點，他的看法和我上面寫的，完全相反，我想正如 

Kathleen

​ ​

說的：

見人見智吧！

積

​亮

1/13/2017​

幾本《紅樓夢》的好書

 幾本《紅樓夢》的好書

Palo Alto 有一個華光中文閱覽室，我在那裡做義工，幾天前，居然讓我找到了吴恩裕的《曹雪芹叢考》和《曹雪芹佚著淺探》。大喜。吴恩裕花了很多年的時間，尋找曹雪芹的佚著和遺物，能找到的材料不多。《南鷂北鳶考工志》是曹雪芹為了怕技藝失傳，提供給技工的歌訣。
 每一種燕子的歌訣曹雪芹寫的都不一樣，裡面有：肥燕，瘦燕，比翼燕，半瘦燕，雛燕，硬翅燕，軟翅燕，小燕等等。看來曹雪芹的學問貨真價實。

曹雪芹的續妻芳卿也和曹雪芹有志一同，她在寫給《悼亡詩》裡有一句話：織錦意深睥蘇女，蘇女是指蘇蕙，她就是織錦為回文《璇璣圖》挽救了和丈夫竇滔的那一位，睥有點看不起的意思。大概是說芳卿和曹雪芹織錦是為了技工的生活，為了技藝的存留，比蘇蕙的意更深。

這件考證有爭議，全詩：（卦弧內的字被塗寫了），有興趣，請 google，又是一個學問。
不怨糟糠怨杜康，戰諑玄羊重克傷。
（喪明子夏又逝傷，地坼天崩人未亡。）
睹物思情理陳篋，停君待殮鬻嫁裳。
（才非班女書難續，義重冒xxxx）
織錦意深睥蘇女，續書才淺愧班娘。
誰識戲語終成讖，窀穸何處葬劉郎。

積亮
4/224/2016

終於借到了《紅樓夢魘》，張愛玲，皇冠，1991。看完以後，鬆了口氣，有點失望。張愛玲的文字很有感情，可是看起來，像是想到那裡，寫到那裡，完全沒有頭緒，全書都是在酌磨那一個版本在前，那一個章回在後，那一個字詞是那一個地方的口語。可是有一點非常明確：張愛玲很不喜歡後四十回續書，說是『狗尾續貂成了附骨之疸』，紅樓夢未完也成了她的三恨之一。當然對真正著迷《紅樓夢》的人，想必值得一看。另外張愛玲也看出來了《金瓶梅》五十三回到五十七回是不同的人寫的。 《紅樓夢》和《金瓶梅》這兩部書是她一切的泉源。全書可以在網上看：

http://www.guoxue123.com/hongxue/0001/hlmy/index.htm

我正看得一頭霧水的時候，看到了周汝昌的《定是紅樓夢里人》團結出版社, 2005。全書可以在網上看：

http://www.guoxue123.com/hongxue/0001/dshlmlr/index.htm

洋洋灑灑53篇文章，討論了張愛玲《紅樓夢魘》裡每一個重要的想法。周汝昌謙謙君子，他很欣賞張愛玲的“紅學”特色與文學眼光，審美天賦。但是也有一些命題他們不完全同意，覺得《紅樓夢魘》不夠深刻。

舉一個例子：張愛玲考證的結果是認為雪芹當時為八十回後的書文曾寫了兩個不同體系的結局：一個是寶、湘重會，白首雙星，如“舊時真本”所傳。另一個則是“懸崖撒手”，即一般被解釋為是指寶玉棄寶釵、麝月妻妾而出家的結局故事。張愛玲對這一矛盾到底以哪個為是？委決不下，未有結論；但她心理上即是傾向於“舊時真本”的白首雙星、寶湘重會的收尾大格局，可是又覺得“懸崖撒手”不是已經明示了看破紅塵出家了嗎？周汝昌說那是大家誤解了“懸崖撒手”的意思。 “懸崖撒手”這個典故，詞典是引據《景德傳燈錄》。禪宗是叫人不顧一切，直須前進，和朱敦儒的《木蘭花慢》一詞：“虛空無礙，你自痴迷不自在。撒手游行，到處笙歌擁路迎。”意思一樣，最後是“貧窮難耐淒涼”，寶玉先出家，後還俗，再與湘雲重會，白首雙星。

再舉一個例子：周汝昌說他對張愛玲的論紅見解，最感興趣的還是她論寶玉的三個感情最重的閨友：黛玉、湘雲、襲人，而寶釵不在此列。黛玉、湘雲，娥皇女英，大家已經說得很多了。對於襲人，張愛玲痛恨高鶚故意貶低襲人，可是看了花名籤的預言“桃紅又是一年春”，還是覺得襲人琵琶別抱，嫁了琪官。可能是張愛玲沒有看到全詩《慶全庵桃花》，（宋）謝枋得，“ 尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。 花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津。 ”。後二句是詩人謝枋得比喻怕元朝逼他出仕新朝，雪芹用此，明言襲人是受逼而別嫁。

例子太多了，寫不完。我想看《紅樓夢》最有趣的地方，莫過於每多懂一點，就多快樂一點，自得其樂，樂此不彼。

積亮

3/20/2016

謝謝秋生的引介，我到網上去看了一下，才知道吴恩裕（1909年－1979年)是一個紅學大師。寫了很多文章介紹《废艺斋集稿》。《废艺斋集稿》是不是曹雪芹的佚著？
一直有些爭論。我在網上偶然找到了《曹雪芹《废艺斋集稿》丛考》的全文，見下面：http://read.jd.com/171/index.html

吴恩裕与周汝昌、吴世昌鼎足，在当时的红学界呼风唤雨，有人称他们为“两吴一周”。三人都以考证见长，周汝昌专攻曹雪芹的家世，吴世昌研究《红楼梦》的版本和成书过程，吴恩裕则致力于搜求曹雪芹生平及逸文逸事逸物。

吴恩裕的著作：
《曹雪芹紅樓夢瑣記》，吴恩裕, 曹雪芹，中華書局香港分局, 1979
《有關曹雪芹八種》，吳恩裕， 古典文学出版社, 1958
《曹雪芹的故事》，吳恩裕，中華書局香港分局, 1978
《曹雪芹》，吳恩裕， 河洛圖書出版社, 1978
《有關曹雪芹十種》，吳恩裕，中華書局, 1965
《曹雪芹的一生》，吳恩裕, 地平綫出版社, 1975
《曹雪芹在北京的日子》，吴恩裕, 端木蕻良，陕西人民出版社, 2008
《吴恩裕点评红楼梦》， 吳恩裕， 团结出版社, 2006

一大堆書，夠我們看幾個月了。
積亮
4/15/2016