《黃帝內經》和流感

 《黃帝內經》和流感

 

前一陣子，我談了些《黃帝內經》的觀念，例如：陰陽，五藏，經脈，血精氣神等等。但是沒有想到這些觀念都只是拿來解釋《黃帝內經》主旨的，並不是《黃帝內經》的主旨。那《黃帝內經》的主旨是什麼呢？我想是下面這一段話：

 

《黃帝內經。素問。上古天真論》夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛无，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

 

虛邪賊風，避之有時：虛邪賊風都是可能叫我們生病的東西。『風』是流動的空氣。空氣了有些東西可能會叫人生病，這種東西叫『邪』。『風』的另外一個意思，是因為『風』而生的病，病有很多種，其中之一是『風病』。用現在的話來說，流感就是其中之一。避之有時，在適當的時候，要避開它。然後呢？

 

恬惔虛无，真氣從之，精神內守，病安從來: 《素问集注》曰：" 恬，安静也； 惔，朴素也； 虚无，不为物欲所弊也。"   这是指不慕荣利。《内经诠释》曰" ：恬惔以养神，虚无以养志，这样私心杂念不起，不求静而自静。"做到了真氣從之：自然就會有真气运行于经脉中。《素問。離合真邪》真氣者，經氣也，经气是运行于经脉中之气。用現在的話來說，『氣』是用來實踐某一種主要功能的東西，包括養料，血和其他能作生命燃料的動西，是可以流動的。加上精神內守，病安從來？《靈樞經。本神》“故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；” 這些解釋看起來虛玄，用現在的話來說，基本上是說注意力集中。

 

平日不病的時候，也要：

 志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願：《靈樞經。本神》“。。任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。” 任是擔負。任物是接受了對外界的感覺（保括了看到的，聽到的，聞到的，嘗到的，觸到的），這些接受的責任是由『心』做的。把這些感覺暫時先記下來叫『意』。把這些感覺重要的部份好好存下來叫『志』。這些重要的部份，不能原封不動，反複改變重組的過程叫『思』。然後想到我以後要做什麼？這個過程叫『慮』，最後想到了該做什麼，這個過程叫『智』。『志』是現代心理學『認知』（cognition）的六個階段之一，可以說是『初步結論』。閑，很多人把它解釋成安静，空虚，我覺得不太好，後來看到《庄子》“大智闲闲，小知间间”，闲，這裡是广博，我覺得比較好。安是安全。『形』是形態，『形』在外，『神』在內。『形勞』是說身體外表運動量很大。『勞』是運動量很大。『氣』是經氣，氣就會順著經絡的正確方向走。『欲』和『願』不一樣，「六欲」就是指人類的六種最基礎的需求，「願」的層次就高了，「皆得所願」那就脫離了物質，是一種精神上的追求。

 

美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物：美，任，樂是動詞，覺得自己吃的食物很美，穿自己喜歡穿的內衣，喜歡自己當地的風俗。朴是樸實。嗜是特別愛好，勞其目是集中注意，淫是過多的意思。物是環境的意思。

 

故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也：道是（生命的）規律。德是按照規律生活以後得到的成果。危：《說文》解為:「在高而懼也」。

那為什麼大部份的人活不到百歲呢？

《素問。上古天真論》說：“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也”。 

 這是從養生的生活角度來看。

《靈樞經。天年》: “其五藏皆不堅，使道不長，空外以張，喘息暴疾；又卑基牆薄，脈少血，其肉不石，數中風寒，血氣虛，脈不通，真邪相攻，亂而相引，故中壽而盡也。  

這是從先天體質的較度來看。

 

使道 ：人體部位名。指鼻孔和人中溝。

空外以張：鼻孔外露而且張開。

 暴疾： 疾通急。 

卑基牆薄：面部四旁骨駱低矮，

其肉不石： 石通實。

亂而相引 ： 真氣和邪氣 相攻，相引。